C’est ainsi qu’un écran situé au milieu d’un mur, sur lequel est projetée une vidéo de feux solaires, se transforme en fenêtre alors que des techniciens plient le mur en deux pour créer un coin de chambre d’enfant. C’est d’abord de sa propre voix que Brassard nous livre le texte, faisant fi du genre des personnages ou de leur âge. Toutefois, les couleurs de ses vêtements et de ceux du gamin sont similairement sombres, noir ou marin, nous donnant l’impression que cette voix pourrait passer d’un corps à l’autre, de la femme au garçon à la femme à l’homme. Lorsque le timbre de sa voix est modifié (comme Brassard aime bien le faire) pour lui donner une voix masculine, sa propre voix persiste en soupirs et chuchotements sous celle des haut-parleurs.

À travers l’imagination de cet enfant d’architecte, Vauban démontre que, lorsque le littéral est défendu, le symbolique vient à la rescousse et prend sa place. Le garçon construit des structures à partir de blocs, une ville de son propre cru où il pourrait bouger comme bon lui semble. Alors qu’il sommeille dans son lit, Brassard passe un large balai muni de petites lumières qui projettent l’ombre de cette ville imaginée sur les murs de la chambre. La pièce prend place dans une nuit perpétuelle, une nuit qui fait appel aux rêves, espace de toutes les libertés. La nuit qui permet aussi – à l’encontre du jour qui accentue la visibilité – un peu plus de liberté à ceux qui demeurent éveillés, leurs corps dissimulés dans la pénombre. Évidemment, cette nuit symbolise l’aveuglement grandissant du garçon.

La nécessité d’une liberté de mouvement, quelle qu’elle soit, se voit dans les paroles du personnage qui dit, « Je ne bougeais plus que dans ma parole. Je parlais car je ne voyais pas. » Alors qu’il réussit à naviguer les labyrinthes de son père à l’aide des plans que ses migraines lui imprègnent dans l’œil, sa nouvelle liberté de mouvement efface l’importance du symbolique : « Toute parole me paraissait désormais veine. »

Malgré son sujet contre-utopique, Vauban est d’une belle simplicité, un petit trente minutes aussi doux que les rêves dans lesquels il baigne. À cet effet, la musique ambiante de Tim Hecker (Ravedeath, 1972) est judicieusement utilisée pour colorer le récit, planant entre l’inquiétude du réel et la beauté de l'imaginaire.

21 & 22 octobre à 20h30
Usine C
www.usine-c.com
514.521.4493
Billets : 10$

“It’s like being in a choose-your-own-adventure book,” I tell her. “You notice everything, every detail, so someone’s chest can become an entire world rather than an element in the world. So, at any given moment, you’re conscious that you could go right or left, and even if you just move one foot in either direction, you will then be in a different world.”

It’s Moving in this World that director Marie Brassard and dancer-choreographer Sarah Williams encourage us to do. The first of Sabrina Ratté’s video images that hit us are of Williams hovering between windows, between doors, between portals, like so many options that could be explored: right or left?

Her sequin dress leaves her arms and legs exposed. At the back of the stage, behind a translucent curtain, the light only alternatively hits one of her arms or one of her legs, as if her body could materialize in one world or another. As she spins in the light, her reflecting dress turns her into a disco ball. She absorbs and becomes her environment. The edge of her body fades.

A rotating cube with luminous borders appears on the curtain. From behind, Williams interacts with the virtual element, seemingly shrinking it with her hands, spinning it, enlarging it. At what point is the illusion so perfect that it becomes real?

“Something must be real, somewhere, I guess.” Could the only thing that is real be our brain? (See John Mighton’s Possible Worlds.) If drugs can affect my brain so that I perceive everything differently, how do I know what is real? The only thing that exists without chemicals is nothing. Maybe nonexistent nothingness is the only thing that is real. Maybe the only thing that is real doesn’t exist.

The curtain is lifted. She is still playing with something, but it is invisible to us. Moving in this World constantly shifts between us being on the outside soberly looking in at Williams and on the inside sharing her sensory experience. Not surprisingly, the latter is more satisfying. None of this sobriety bullshit.

Moving in this World plays like a live version of Roger Corman’s The Trip, penned by none other than Jack Nicholson, a film that is admirable in its nonjudgmental representation of the experience of drugs. If the show capitalized on its strengths and stuck with the sensory experience, it could become as great as the movie.

April 8-10 at 9:30pm
Usine C
www.usine-c.com
514.521.4493
Tickets: 28$ / Students or 30 years old and under: 22$